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天津市滨海新区田家炳中学2023-2024高三上学期期中考试语文试题含答案内容：
滨海新区田家炳中学2023-2024-1高三年级期中考试语文试卷
第1卷（共计33分）
一、阅读下面一段文字，完成相关小题。
先素到南北朝期间，衡家独草的地位被动摇，社会思犯自由话跃，各种思想在相互冲
击中不断交汇险合。连人们国烧着诗必内空为中心做出了大胆的会试和童，在思想内通
型艺术成就上都可堪张后世诗数典范的作品：社金思想多样化的形成及诗人自身价值观的
改变，极大地促进了该时期诗歌艺术的发展，为唐代诗歌高湖的出现打下了坚实的基础。
《诗经》中有不少蜡述男女爱情的诗歌，记载了每男女从
托走相如到婚前
的海智山盟的恋爱过程，表达了他们对爱情的向往，《离级》中主题表现为强驱的爱国情
愫。面对黑暗的社会现实及奸佞攀权者的排挤压制，屈原宁愿
也不萄廷残端，长
太息掩涕，哀民生多艰。胸怀大志的曹操。面对天下分裂、制据一方的形物
渴酚天下贤才能士齐聚身边，助己实现一统四海的新业，面对官场的黑暗。五柳先生宁归
隐山林也不与官员
一，如男鸟、油金一般回归山林，实现“作本爱丘山”的网愿。
1.依次填入文中括号内的阿语，最恰当的一组是(
人.黄发垂型
客死
气当以峰
同流合污
B.总角之宴
谧死
餐当以慷
同流合污
C,总角之套
客死
续版陈词
随波逐流
D.黄发垂目
滋死
康概陈词
随波逐流
2.文中画横线的句子有语病。下列修改最恰当的一项是(
A,诗人们以诗歌内容为中心做出了大胆的尝试和创新，在思塑内涵和艺术成就上都
可港称后世诗歌典范的作品。
B。诗人们以诗歌内容为中心做出了大胆的尝试和创新，创作出在思想内涵和艺术成
就上都堪称后世诗歌典范的作品。
C,诗人们围绕着诗取内容这个中心做出了大胆的尝试和创新，创作出在思想内涵和
艺术成就上都可堪称后世诗收典范的作品。
D.诗人们围绕着诗歌内容为中心做出了大回的尝试和创新，在思县内酒和艺术成就
上都塔称后世诗歌典范的作品。3,下列各项中，和西波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(
A。指如削题根，口如含朱丹。
B。自胡马痕江去后，废池乔木，犹厌言兵。
C,连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
,D.映阶碧草自春色，隔叶黄时空好音。
二、园读下面的几段文字，完成相关小是。
①从基层上看去，中国社会是乡士性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社金的
基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了
泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农
业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄移行动不得，土气是因为不流动而
发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是弧立和隔
膜。弧立和隔职并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土杜区
的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村，弧立、隔膜是以村和村之间的关系而说
的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然蔬少。我想我
们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，
在区城间接触少，生活隔高，各自保持着孤立的社会圆子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于新的社会。常态的生话是蜂老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也镜发生了一种特色，每个孩子
都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“然悉：
的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在
一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话
说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结“，用我们自己的话说，前者是礼俗社会，
后者是法理杜会。生活上为土地所面住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正
像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得米的关系，而是无须选择，甚至先我而在
的一个生活环境。
©熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的
小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是（论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物
的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉，在一个熟器的社会
中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”
出来的礼俗。从俗即从心。
©“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一—这类的话已经成了
我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得
讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无
从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从然悉得到信任。乡土杜会的信用并不是对
契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟委到不假思索时的可靠性。
⑦从热悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则.在熟器的环境里生长的人，
不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联.在乡土
社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人而
前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子
并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中
所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡士社会的风俗来
应付的。于是“土气”成了耳人的词语，“乡”也不再是农锦荣归的去处了，
(节选自《乡土中国·乡土本色》，有删政)
4。下列对“中国社会是乡士性”的理解，不符合原文意思的一项是(
A.不流动是人与人在空间排列上的不流动，成立和隔膜是以住在一处的集团为单位
的，并不是指单个人之间，当然，弧立和隔眼并不是绝对的
B。乡士杜会里的个体为了谋生这一共同日标，分工协作，有机地聚合在一起，形成
没有陌生人的“熟人”社会，
C.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从士地中获取生活资源，
因此与土地分不开，为土地所束博。
D。无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟墨不过的，
他们无须选择，图守乡土，终老于斯，
5.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(
人生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔倒，相比现代社会，更容易
获得一种从心所徽的自由。
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